徐枋

后隐灵岩之上沙

初居邓尉山中

清初，苏州徐枋与宣城沈寿民、嘉兴巢鸣并称“海內三遗民”；又与朱用纯、杨无咎合称“吴中三高士”。

笔者十分钦佩徐枋的气节与才华，特别关注徐枋其人其事。阅读地方志时发现，乾隆、道光、同治《苏州府志》都记载：徐枋“初居邓尉山中，后隐灵岩之上沙”。

然而，清朝史学家全祖望《涧上徐先生祠堂记》虽详细叙述徐枋屡次迁徙避地的艰难历程，却没有提到隐居光福、在涧上筑草堂这段历史；近代学者罗振玉先生所辑《徐俟斋先生年谱》中也没有提及此事。这更加激发了笔者寻访徐枋在光福踪迹的意愿与热情，经过几年的文献资料搜集和实地寻访，终于理清了这段历史。

光福有个涧上村

徐枋(1622—1694)，字昭法，号俟斋等，长洲(今苏州市)人。出身簪缨世家，父亲徐汧是明崇祯元年(1628)进士，官至左春坊，以忠直砥行闻名。徐枋少有才名，曾师从昆山朱集璜，崇祯十五年(1642)考中举人。

清顺治二年（1645）五月

清兵攻破南都金陵(今南京市)，众多文武官员树帜迎降。徐汧听到消息，痛恨不已，决心以身殉难。徐枋是长子、孝子，准备随父殉难。

徐汧斥责道——

“吾固不可以不死，若即长为农夫以没世亦可无憾也。”

——《答吴宪副源长先生书》

意思是说，我是明朝官员，本来就不可以不死！而你则不可以死，去当一个农夫，直至没世。

是年农历闰六月十二日（8月3日）

清兵攻入苏州城，徐汧在苏州虎丘新塘桥投河殉难（后来清朝谥号“文靖”）。殉难之前，徐汧曾特地跑到太湖之滨的光福，与隐居在邓尉山里的好友杨补商量殉难之所。

徐枋曾追述云——

“金陵破，先文靖死志已决，独操小舠出阊门就先生邓尉山居谋死所，周旋日夕，慷慨流连。”

                                            ——《杨隐君曰补六十寿序》

24岁的徐枋强忍悲痛，将父灵柩安葬于苏州阳山之后，开始漂泊生活。当时处境相当险恶，他先是避居吴江汾湖，不久迁至吴江芦墟，接着又迁长洲金墅，还藏隐穹窿山积翠寺、天池山。“避地当时亦屡迁”（《怀旧篇长句一千四百字》）诗句，便是真实写照。其间，徐枋曾经参与姐夫吴祖锡等人的反清复明活动。

顺治十六年（1659）

见反清复明彻底无望后，徐枋避地吴县光福（今属吴中区）青芝山，先是寄居朋友顾汧青芝山房，不久便在吾家山北侧的涧上村搭建土墙草屋，取名“涧上草堂”，正式过起了隐居生活。

涧上（涧者，山间流水沟也）自然村位于光福著名景点香雪海、司徒庙北侧，官山道士坞、青芝山真如坞两股山涧水，经此流入西崦湖，村北有铜坑港，直通太湖。涧上村历史上隶属吴县二十图吾家山（或作马驾山）岂敢字圩；中华人民共和国成立后或一九四九年后是光福香雪村（大队）下面的一个村民小组（生产队）。涧上村至今尚在，现有44户人家，人口191人。

“卜居”涧上聊容身

当年正式隐居光福涧上村后，徐枋借用屈原《卜居》诗题写了一首诗，以表达自己的心情与意愿。

诗云——

昔人百万曾买邻，余何得居清涧滨。

邓尉祠前看村社，西堰水畔寻渔人。

三闾大夫独哀郢，鲁连先生宁帝秦。

乾坤澒洞不可住，空山聊复容吾身。

首联是讲明末崇祯皇帝周皇后之父周奎曾赐宅于此，有人愿出百万买地做邻居，想不到自己竟能在此居住。

颔联“邓尉祠”即司徒庙，“西堰”即西崦湖，这两句描写涧上草堂的位置及其生活。

颈联是恨自己没有像楚国三闾大夫屈原那样作《哀郢》，沉汨罗江，以报亡国之痛；没有像齐国鲁仲连那样能以利害说服赵、魏两国联合抗秦，拯救国家。

尾联是讲天下聚变，朝代更替，自己没有固定住处，不断流浪漂泊，光福空旷的山里终于暂且容纳了我的身躯。

涧上草堂周围梅树蔚然成林，东面西崦（或作堰）湖边有光福山、光福寺、光福塔、虎山、虎山桥、东岳行宫等名胜古迹。

徐枋有诗写道——

风景百年归胜地，淹留一向到花源。

桥连浦港蒹葭水，山入田原烟树村。

亦有疏钟来翠霭，每看孤月动黄昏。

此时身世双愁绝，且共渔樵尽酒尊。

                 ——《西堰》

经历家难国变的诗人，触景伤情，只能与渔翁、樵夫为伴，饮酒消磨时光。有时泛舟西崦湖，写有《舟行堰中即事》诗。

草堂条件简陋，生活艰苦，但徐枋很乐意。

他在给好友李令晳信中写道——

顺治十七年，“避世土室，杜门守死，饥寒垂绝，甘而乐之”

     ——《与武部李霜回使君书》

在给昆山好友葛芝（字瑞五）

信中写道——

“板屋绳床，可以栖息，闲窗名花，可以坐对，池亭岩壑，悬之杖端，怪石幽泉，不劳屐齿，一乐也。穉笋正佳，有同玉版，新茶适口，何须雷荚，而瓶中之粟未罄，床头之酒可醉，一乐也。”

他布衣草鞋，平时很少出门。

云——

“余避世土室，足不窥户，惟春秋一出，展先文靖公之墓，而独以酷爱邓尉山水之胜，不得不破土室之戒。一岁中尝三四过之，每至虎山桥辄徘徊不能去也。”

                                                       ——《邓尉十景记》

这个“土室”，指的就是涧上草堂。徐枋此时自号“邓尉山人”。

好友邂逅在山中

定居涧上村之前，徐枋曾经多次到光福山中活动。

明崇祯末年(1644)

他随父到玄墓山圣恩禅寺，拜谒大和尚剖石，遵父之命“叩首关前，执弟子礼”（《万峰剖石和尚六十寿序》）。

顺治三年（1646）春天

昆山归庄到邓尉山探梅，造访隐居在太湖边茶山的李秋孙（嘉定人，名王烨，李流芳之孙），李氏邀请徐枋及葛芝同集，归庄写有《访李秋孙于山斋，葛瑞五、徐昭法同集》。

诗云——

为访山梅及故人，三间老屋隔红尘。

门前白到青峰麓，空里香飞曲涧滨。

把酒论文皆磊落，剪灯话旧自悲辛。

世间只有花如昔，万村千丛树树春。

——《访李秋孙于山斋，葛瑞五、徐昭法同集》

清顺治五年春

徐枋应邀撰写《万峰圣恩禅寺重建大法堂碑记》。有一年，归安韩纯玉在玄墓山圣恩禅寺还元阁邂逅徐枋。

有诗云——

邂逅逢君泪满襟，殷勤重话岁寒心。

还元阁上秋风急，尹树堂前暮色侵。

初服不随沧海变，高情长与白云深。

暂时把臂还成别，欲访幽栖何处寻。

——《玄墓山遇明孝廉徐昭法即别怆然有怀》

顺治十三年（1656）

韩纯玉在邓尉山里再次遇见徐枋，写有《邓尉山遇徐昭法即别怆然有怀》。

诗云——

吴趋间隔三百里，离乱相兼十二年。

此日弟兄乃一面，曩时师友半重泉。

同依慧日为禅侣，忽遣愁风送客还。

无限断魂收不尽，长松习习寺门前。

——《邓尉山遇徐昭法即别怆然有怀》

弹指12年间，昔日师友大半已赴九泉，令人唏嘘；巧遇即别，不胜怆然。

顺治十七年（1660）正月

太仓陈瑚（号确庵）到邓尉探梅，喜遇徐枋，并一起饮酒，陈氏有《山中喜遇昭法饮我以酒即席漫赋》诗纪此事。

云——

一夜寒香万树开，相逢花下且衔杯。

穷途兄弟难成醉，故国风烟易人哀。

雪满山中苏武窖，月明江上谢翱台。

寸心不尽斜阳晚，湿遍青衫首重回。

——《山中喜遇昭法饮我以酒即席漫赋》

陈瑚还描写涧上草堂环境及徐枋苦节生活。

云——

环舍尽梅花，众香为拥卫。

晨夕素心人，赏奇析疑义。

五字守长城，万卷作生计。

相见喜忘言，寒暄觉已赘。

陡然遇故人，南洲一高士。

布袜与芒鞵，荷衣而芰制。

独行昔所稀，苦节今无对。

画笔既空濛，书法复遒媚。

买此供槖饘，亦属幽人事。

——《梅游纪事百十韵》

徐枋隐居涧上村后，曾与好友葛芝相约邓尉看梅。

云——

“山中人呼梅为惊蛰，花前札订梅花时见。过月初即望惠，然而春来雨雪风寒当复阻人游兴，今梅已落矣，恐过晤又不果也。”

——《与葛瑞五书》

不久又写信邀请葛芝隐居光福。

葛芝《答徐昭法书》云——

“青芝山中，日夕流连，洵有不介而孚之乐……自今以往必数至山中，每至山中必与徐子连袂出游，逍遥梅花之下，倚徙桂树之旁，选石荫松席草望月，时而默坐不言，时而抵掌惊呼，旁观不知其故，彼此悠悠会心，此诚可以乐而忘死。”

——《卧龙山人集》卷十二

后来，葛芝果真携家人隐居在涧上村西北边的铜坑卧龙山，筑卧龙山房，并取号“卧龙山人”。